要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：

一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。

二、舉起雙手，撫摸虛空。

三、不隨順善知識的教導。

四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。

五、大小便利不能自禁，不知不覺。

六、閉上眼睛而無法張開。

七、時常遮覆頭部和臉部。

八、側身卧著飲食。

九、身體和嘴巴發臭。

十、腳部和膝蓋發抖。

十一、鼻樑歪一邊。

十二、左眼跳動。

十三、雨眼變紅。

十四、趴著（仆面）睡覺。

十五、蜷局（彎曲）身子，左脅著地而卧。

即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：

一、喜歡舐嘴唇。

二、身熱如火。

三、時常耽心飢餓和口渴，喜歡談論飲食。

四、張開嘴巴，而無法閉合。

五、兩眼乾枯，宛如※鳥（※音鷲也）和孔雀。

六、沒有小便，大便遺漏。

七、右膝蓋先變冷。

八、右手經常握掌。（因為心懷吝嗇，甚至水也不給人的緣故）

即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：

一、貪染妻子，貪視不舍。

二、彎曲手腳和手指。

三、全身流汗。

四、發出粗澀的聲音。

五、嚼食嘴巴的泡沫

即將往生人道的人，臨終會有十種現象：

一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。

二、身無痛苦。

三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。

四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。

五、對於善惡，心裡不錯亂。

六、心地正直，沒有諂誑。

七、知道父母、親友和眷屬善護念我。

八、看見自己所經營的事業和家庭，心生讚歎。

九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。

十、對於佛法僧起清凈的信心，歸敬三寶，口裡會念：「歸依佛！歸依法！歸依僧！」如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

即將生天的人，臨終會有十種現象：

一、起憐愍心。

二、起善心。

三、起歡喜心。

四、正念現前。

五、無諸臭穢。

六、鼻樑不歪斜。

七、心無嗔恚和怨怒。

八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。

九、眼色清凈。

十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。（守護國界主陀羅尼經第十卷阿※世王受記品）

往生凈土，十種瑞相：

往生凈土的人，臨終常會看見清凈的境界。最殊勝的是親睹極樂凈土的各種依正莊嚴。其次的是看見

佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。

往生凈土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：

一、心不顛倒（沒有恐懼）。

二、預知時至。

三、凈念不失（即心中一直欣向凈土，厭離娑婆)。

四、洗漱更衣，臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌）。

五、自能念佛（自己能出聲誦念佛號或者心想默念）。

六、端坐合掌。

七、異香滿室。

八、光明照身。

九、天樂鳴空。

十、說偈勵眾。

如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。

至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：

善業下先冷（行善的人臨命終時心神專註在上面，所以下身先冷，上身後冷）。

惡業上先冷（造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷）。

心留暖最久（一般人心窩的溫暖保持得最久），

余暖次第舍（身體其他部位的溫度先逐漸消失），

出世頂后冷（解脫生死的聖人和往生凈土的人頭頂最後才冷）。

天面人臍上（升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷）。

餓鬼小腹邊（往生餓鬼道的人腹部最後冷）。

傍生膝獄腳（往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷）。

願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

願升西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願以此功德迴向盡虛空 法界十方一切眾生

同發菩提心往生安樂國

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；語此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已，如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真悌；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信響，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，應不至臨時無所適從耳。

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